Şaman Haham Dr. Miriam Ashina Maron

Şaman Haham Dr. Miriam Ashina Maron
SÖYLEŞİ

Şaman Haham Dr. Miriam Ashina Maron


SÖYLEŞİ - Yusuf Tolga Ünker


Günümüzde Asena olarak kullanılan ve kadim kültürümüz ve mitolojimizde Aşina olarak var olan ismi bilmeyenimiz yoktur. Kendisine bu ismi seçmiş bulunan Şaman Haham Dr. Ashina Maron ile keyifli ve ufuk açıcı bir sohbet gerçekleştirdik.

Şamanizm’e olan ilginiz nasıl başladı?
Bu, bir Çeroki’ye Kızılderililiğe ilgisinin nasıl başladığını sormak gibi bir şey.

Bu kanımda var. Bunun içine doğdum. Ben bir çiftlikte büyüdüm. Çocukluğumu tarlanın uzun çimlerinde doğa ile bütünleşerek, rüzgârla yarışarak, ağaçlarla dans ederek, gökyüzüyle gülerek geçirdim. Onlar benim arkadaşlarımdı ve kendi varoluşlarını ifade eden kutlamalarında büyük rahatlık buldum. Bir İsrail kızı olarak, bu bir düşünme biçimiydi, aslında içine doğduğum bir zihniyetti. Danimarkalı filolog Johannes Pederson’ın sözleriyle: “İsrailli, yaşayan ve cansız bir doğa arasında ayrım yapmaz. Bir taş, yalnızca maddi bir madde yığını değildir. O da, tüm yaşayan varlıklar gibi, sadece ona aşina olanlar tarafından bilinen, belirli bir gizemli kapasitesi olan tuhaf güçlere sahip bir organizma… Dünya yaşayan bir şey… İsrailliler psişik ve bedensel olan arasındaki farkı kabul etmezler. Toprak ve taşlar canlıdır, bir ruhla doludur” (Israel: Its Life and Culture [Oxford University Press, 1959], s. 55 ve 479).

Ailem Holokost’tan sağ kurtuldu ve sevdiklerinin derin kişisel kaybından kaynaklanan travmaları ve ıstırapları, beni Ruh ile olan bağımı arttırmaya teşvik etti, yüzyıllardır anlaşılması zor metinlerde gömülü olan halkımın zengin şaman geleneklerini daha derinlemesine incelemeye itti. Ancak Şamanizm’in kendisi bir mezhep değildir. Bir din değildir. Bir kültür değildir. Bir düşünme biçimidir, etrafımızdaki dünyanın büyüsünü algılamanın bir yoludur. Ve bu yüzden bu “ilgilendiğim” bir şey değil, yaşarken, nefes alırken, yemek yerken ve uyurken içinde olduğum bir şeydi.


Ashina’yı isminize neden eklediniz?
Geleneğimin klasik metinleri üzerindeki çalışmalarımın bir kısmı, 11. yüzyıl hahamı Yehudah HaLevi’nin işlerini içermekteydi. Spesifik olarak Ha’Kuzari adlı kitabı, 8. yüzyılda gerçekleştiğine inanılan, bir haham ile neticede Yahudi olmayı seçen ve sonra da tüm krallığını neredeyse dört yüzyıl süren bir Yahudi krallığına dönüştüren Hazar İmparatorluğu’nun kabile şefi, Bulan arasındaki tartışmalara dayanan felsefi bir inceleme.

Pek çok Aşkenaz Yahudi’sinin Hazarların torunları olduğuna inanılıyor ve bu teori etrafında birçok bilimsel çalışma yayınlandı, bunu savunan ve savunmayan. Ama şahsen benim için Hazarların eski şaman kültürü ve ona eşlik eden mitoloji beni çeken şeydi, bunun merkezinde, Hazarların Ashina Klanının kurucusunu kurtaran ve büyüten Gri Kurt Anne vardı. Kurt’a karşı her zaman yakın bir ruhsal çekim hissetmiştim ve bu yüzden Ashina’yı ismimin ve işimin bir parçası olarak benimsedim.

“Yahudilik bir şaman geleneğidir.”

Yahudilik ve Şamanizm’in farklı inançları vardır. İkisini nasıl uzlaştırdınız?
Aslında, yine, Yahudilik ve Şamanizm’in birçok ortak yönü de var. Veya daha doğrusu, Yahudilik bir şaman geleneğidir. Gökyüzü ve dünyayı ve aralarında ve ötelerindeki her şeyi bütünleştiren bir yaşama ve düşünme biçimine derinlemesine kök salmış, eski, yerli bir kültür üzerine kurulmuştur. Ritüelleri dünya temellidir, festivalleri mevsimlerdeki değişimler tarafından ve onları kutlamak için belirlenir. Bilgeliği, bitkilerden gezegenlere kadar tüm yaradılışın ruhsal doğasının bilincini içerir.

Mistik gelenekleri, otların büyümesine ilham veren ruh koruyucularını, ağaçların birbirleriyle ve tüm canlılarla iletişim kurma kapasitelerini, bir kuşun kanat çırpışının sesinin bile bir ruhun iletişimi olabileceğini öğretir.

Dışarıdan bakıldığında, Yahudilik hiç şamanik bir inanç ve yaygın gibi görünmüyor. Yahudiliği uygulayanlar böyle bir bağlantıyı yabancı ve hatta şaşırtıcı bulurlar, ancak bu, daha çok Şamanizm’in neyle ilgili olduğunu anlamamanın bir sonucudur. Demek istediğim, Kızılderililere Şamanizm’i uygulayıp uygulamadıklarını soracak olsaydınız, size garip bir şekilde bakarlar ve ne hakkında konuştuğunuzu anlamazlardı, aslında kendi adlarıyla ya da hiç isimleri olmadan bunun pratiğini yapsalar bile. Bizde de aynı şekilde. Bu konuda açık olmayabiliriz, ancak bu, bizi baskı altına almaya kararlı dinlerin 17 asırlık baskı, sınır dışı etme ve soykırım kampanyalarından sonraki travmamızın bir sonucudur.

Sonuç olarak, hayatta kalmak için, aksi halde çok canlı olan şamanik uygulamalarımızın çoğunu gizlemek veya önemsiz gibi göstermek zorunda kaldık ve bunları en azından onları korumayı başaran metinsel araştırmalara ve dua rejimlerine daldırmaya zorlandık.

İlginç bir şekilde, 17. yüzyılda, İspanyol kâşifler sözde Yeni Dünya’nın yerli halklarını incelemekten dönerken, Yerli Amerikalılar ve Yahudiler arasındaki benzerlik raporları Amsterdam’ın hahamı Haham Menashe ben Yisrael’in ilgisini çekmişti. Yahudi bir ruhani lider ve ilahiyatçı olarak, onların dinî törenlerinin Yahudilerinkilerle paralelliklerini göz ardı edilemeyecek kadar dikkat çekici buldu. “Kızılderililerin kanunlarını ve geleneklerini İbranilerinkilerle karşılaştıracak biri için,” diye yazdı, “birçok yönden aynı fikirde olduklarını görecekler” (Mik’vey Yisro’el).

Şamanizm, temelde, tüm yerli kültürlerin olmasa da çoğunun uygulamaları için kullanılan yalnızca bu kültürlerde farklı isimler alan, genel bir terimdir. “Şaman” kelimesi Sibirya kökenlidir ve nihayetinde tüm eski geleneklerin ruhsal dünyayı onurlandırma ve iyileştirme yollarının üzerine örtülü bir şekilde atanmıştır. Hazarlar gibi Sibirya kökenli olması sadece Yahudiliğin Şamanizm ile bağlantısını güçlendiriyor.

Yani sorunuzu cevaplayacak olursam. Uzlaştıracak hiçbir şey yoktu.

Çevrenizden ne tür tepkiler aldınız?
Heyecan. Merak. Entrika. Kutlama. Ne yazık ki, Holokost’un kalıntı travmalarından, uzun bir baskı tarihinin ortasında rahatlamanın hoş bir durgunluğundan kaynaklanan batı-kültürel asimilasyonuna kadar her şey nedeniyle, halkımızın çoğu geçen on yıllarda geleneğimizden uzaklaştı. Sonuç olarak, birçok Yahudi kendi gelenekleri hakkında çok az şey biliyor ve Güney Amerika’da şaman Hindistan’da Swami arayarak veya Yerli Amerikancılık ile uğraşarak ruhsal açlıklarını doyuruyor ve ötesinde aradıklarının kendi geleneklerinin içinde ve bolca var olduğunun farkında değiller.

Bu nedenle, kitaplarımızda veya haber bültenlerimizde veya web sitelerimizde veya pandemi öncesi inzivalarımızda ve atölyelerimizde veya pandemi sonrası çevrimiçi inzivalarımızda ve atölyelerimizde olsun, Yahudi şamanik eğitim mekânlarımızı duyduklarında, bunun başından beri kendi kültürlerinde var olduğunu keşfetmekten mutluluk duyuyorlar.

Tabii ki, terimin yabancı doğasına karşılık, tamamen şaşkınlıkla ve bazen de küçümseyerek tepki verenler de var. Bununla birlikte, bir şamanın İbranice karşılığı olan Ba’al Shem terimini kullanırsak, bu koşer’e dönüşür. Ba’al Shem, tarihimiz boyunca, ruh ve madde arasında dünyalar arasındaki portallara girip çıkabilen birini tanımlamak için kullanılan bir terim olmuştur. Kelimenin tam anlamıyla “İsmin Efendisi” olarak tercüme edilir, şifa vermek veya belki de karışık bir duruma netlik getirmek için dünyalar arasında nasıl yolculuk yapacağını bilen biri gibi.

Haham olmaya nasıl karar verdiniz?
Aslında, haham olmaya karar vermedim. Bizim eski yöntemlerimizde, gelenekler konusunda bilgili dışında bir şey olmak için geleneği çalışmazsınız. Ve çok şey öğrendikten sonra, edindiğiniz bilgeliği başkalarıyla paylaşma isteğiniz doğar. Eski hahamların dediği gibi: “Buzağının emmek istemesinden çok, inek emzirmek ister.” Böylece, sonunda, önce ülke çapında ve sonra dünya çapında eğitmeye davet edilmem ve nihayetinde yaşlı öğretmenler tarafından tanınmamla başlatıldım. Ne de olsa haham, ya da İbranicede ra’bee, spritüel anlamda ve aynı zamanda mentorluk anlamında basitçe “Öğretmen” anlamına gelir...

Bazen şifacı anlamında ve bazen hepsi bir arada.

Yahudiliğe gelince, birçok insanın aklına Ortodoks Yahudiliği gelir, ancak farklı mezheplerin de olduğunu biliyoruz. Bu farklı yollar hakkında ne düşünüyorsunuz?
Bu, geleneğimizin bir güzelliği. Bireysel ifade için geniş bir alana sahip. Sadece ideolojik olarak değil, aynı zamanda kabile olarak da bu kavram üzerine kuruluyuz, çünkü on iki farklı kabileden oluşan tekil bir halkız. Her kabile kendi totemine, bitkisine, hayvanına, rengine, yönüne, güney ve kuzey gibi vb. sahip. Her kabilenin kendi ay bağlantısı var, yani takvim aylarımızın her biri on iki kabilemizden birine karşılık geliyor. Tüm bunları “Ancient Moon Wisdom” (Antik Ay Bilgeliği) adlı kitabımda yazdım. Bu nedenle, bireysel topluluklara ve ruhani liderlerinin belirli eğilimlerine bağlı olarak, Ortodokslar arasında bile temanın sayısız varyasyonunu bulacaksınız. Farklı insanlar, aynı yaşam yürüyüşünün farklı tatlarından etkilenirler. Dondurma gibi. Çoğumuz dondurmayı severiz, ancak bazılarımız çilekli, bazılarımız çikolatayı tercih eder, bazılarımız ise ikisinin bir karışımı ve bir kaşık vanilya. Tek bir değişmez eski kutsal kitabımız var, Tevrat’ımız. Ve insanlarımızın karışımında hangi tada ait olursa olsun, Tora hepimizin ortak paylaştığı tek şeydir.

Yahudiliğin hangi kolundasınız?
Ben bagajındayım. Köküne daha yakın hissediyorum. Yani, kategorize etmek gerekirse, mezhepsel olmadığımı söyleyebilirim. Aslında, hiç mezhebimiz ya da dalımız olmadı. Biz her zaman, inancın her ilkesini gözlemleyen veya uygulayanların, az şey yapan, bir şey yapmayan ve arada biraz veya her zaman biraz bir şeyler yapanların bir karışımından yapılmış insanlar olduk. Mezhepler, 19. yüzyılın başlarına kadar, Avrupa Aydınlanma Hareketi’nin bazılarımıza “eski” şeylerin çoğunu diğerleriyle daha popüler hale gelmek için atmaya teşvik ettiği zamana kadar tarihimize girmedi ve buna daha sonra “Reform” adı verildi, bu da varsayılan olarak hala eski yöntemleri uygulayan herkesi “Ortodoks” olarak bıraktı. Daha sonra, geleneklerin çoğundan kurtulma fikrinden biraz hoşlanmayanlar geldi ve “Muhafazakâr” olarak adlandırıldılar ve etiketler evirilmeye devam etti, böylece bugün yaklaşık 9 veya 10 tanesine sahibiz. Ya da daha fazla...

Ortodoks, Masorti veya Reform Yahudileri sizin gibi Şamanizm’le ilgilenebilir mi? Şamanizm ve Yahudilik denilince akla iki farklı inanç geliyor. Örneğin, Şamanizm’de ruhlarla temas gibi fenomenler de dâhil.
Zaten bir dereceye kadar Şamanizm ile ilgililer. Sizce - örneğin Sukot’un sonbahar hasat festivali sırasında palmiye, mersin ve söğüt dallarını dört yöne doğru salladıklarında ve sonra gökyüzüne ve sonra yeryüzüne, ne yapıyorlar? Ya da Pesah Bayramı’nın bahar festivalini kutlamak için bir ritüel olarak maydanozu tuzlu suya batırdıklarında?

Ya da Yeni Yıl başlangıcı töreninde ritüel olarak koç boynuzunu çalmaları? Ya da Şabat’ın sonundaki ateş ve aroma ritüeli? Ve ruhlar ve ruhlarla temas gibi fenomenlere gelince - bu, bizim yollarımıza hiç de yabancı değil. Klasik yazıtlarımızda mistiklerimizin hem ölenlerin ruhları hem de nehirlerin ve tepelerin ruhları ile nasıl iletişim kuracağından kayıtsız bir şekilde bahsedilir. Kutsal kitaplarımız, Talmud’umuz, bilgelerimizin çağlar boyunca yazdıkları, bu tür fenomenlerle ilgili açıklamalar ve öğretilerle dolup taşmaktadır. En önde gelen kodlayıcılarımızdan biri olan 15. yüzyıl Hahamı Yosef Karo, bir ruhla olan iletişimini ve 50 yıl boyunca ona öğrettiklerini anlatan koca bir kitap yazdı! (Maggid Mey’sharim). Ölenlerin ruhunu çağırmamız yasaklandı, onlarla iletişim kurmamız değil, onları bizim âlemimize gelmeye teşvik etmemiz. Beni kendi iradeleri ile birçok kez ziyaret eden ruhlar oldu. Bizim geleneğimize hiç de yabancı değil; belki yollarımıza aşina olmayan ya da bundan rahatsız olanlara, ama aslında bizim için hava-nagila kadar tanıdık.

Şamanizm’in size katkıları neler oldu?
Hayatımı zenginleştirdi, kültürler arası ve ayrıca kendi halkım arasında mezhepler arası birçok insana yardım etmemi sağladı. Birinin geçmiş sorunları veya çözülmemiş travmayı iyileştirmesine yardım etmeye çalışırken derinlemesine yolculuk yapmamı ve ruhlarının genişlemesini durduran engelleri temizlememi sağladı. Gözlerimi evrenimizin ihtişamına ve kalbimi varoluşun kendisinden ve her bir varlığımızdan ayrı ayrı geçen büyük gizeme açtı.

21. yüzyılda Eski Şamanizm yolunu takip etmenin ne ölçüde mümkün olduğunu düşünüyorsunuz?
Şamanizm zaman bilmez, bu yüzden kendini hangi yüzyılda bulduğun önemli değil. Sonsuz-Tüm nefes alan Yaradılışın fısıltısı aracılığıyla, her anın içinde ve ötesinde var olmaya ve dönüşmeye taşınır. Zamanı bilmez çünkü kendisi içinde zamandır. Ve boşluk. Ve madde. Şimdiye kadarki ve olacak olan her şeyin ritmik nabzıdır, zaman aralığı boyunca davul çalar ve tüm koşulları aşar. Bu hepimizin içinde var, bilgisayar mühendisi veya yogi olsun, ona ulaşmak ve ona uyum sağlamak, çünkü o ayrım gözetmez ve soluduğumuz havada, üzerinde yürüdüğümüz yerde ve dokunduğumuz, kokladığımız, duyduğumuz ve gördüğümüz bitki, mineral veya hayvanın içindedir.

İyileştirilmek isteyenlere ne tavsiye edersiniz?
Bu konuda açık olun. Şüphe etmeyin. Vücudunuza ve muhtemelen kavrayabileceğinizden çok daha fazla şifa verici bilgeliğe sahip olduğuna güvenin. Ve her zaman şifanın, onarmak ile ilgili olmadığını hatırlayın. İyileştirmek, yenilemekle ilgilidir. Kırık olanı her zaman onaramayız veya eksik olanı değiştiremeyiz. Ama onun yerine yeni bir şey inşa edebiliriz. Hayata, ruha, başkasına, kendimize kaybolan bağlantıları geri getirmekte yaratıcı olabiliriz. En önemlisi, sükûnet / huzura dokunmak için yapabileceğinizin en iyisini yapın ve elinizden geldiğince tadını çıkarın.